“苏州的局势，总算真的稳定了。
“看来他们接受了新秩序。”
看著锦衣卫传来的奏报，朱由检满意道。
他对苏州的局势一直很关注，也知道一些被收回官田、释放奴婢的苏州士绅心有不甘。
不过在见到他们一直没有搞出更大动作后，明白这些人大多已经认命。开始在新的礼法秩序中，寻找自己的地位。
既然如此，朱由检就不为已甚，打算花时间沉淀一下，让更多的人適应。
现在他要做的，就是把这件事形成共识，不让政策反覆。
为此，他在十月二日，今年的最后一次经筵上，提出一个问题，让参加的臣子探討：
“小康之世的標准什么？”
“人们的生活会是什么样子？”
“请诸位试著讲解！”
这让群臣心中一震，知道皇帝又要有大动作。
上次皇帝提到大同和小康，確定了重製礼乐这个国策。
到现在重製礼乐已经成为了共识，群臣都迫切地盼望定下《大明礼法公约》。
不过这部礼法因为太过重要，如今还只是確定了几个条款。很多人还对擬定的条款提出各种意见，斟酌每个字句。
若非刘宗周在天下的名望够，能镇得住场子。估计群臣会吵吵嚷嚷，连草擬的条文都无法写出来。
如今，皇帝又提到了小康，让他们认识到这必然关乎重製礼乐。
作为重製礼乐的负责人，又是知经筵官，刘宗周率先说道：
“小康之世，以礼义为纪，用以正君臣、篤父子、睦兄弟、和夫妇、设制度、立田里。”
“臣以为小康之世，必有完善礼法，各亲其亲，各子其子，天下皆有秩序。”
这是《礼记》的说法，朱由检微微点头，说道：
“礼法是最重要的，还有呢？”
“韩先生，你是辅政的首辅，试著说一下如何实现小康之世。”
“小康之世的民眾，会是什么样子？”
韩爌作为首辅，也是知经筵官。他知道皇帝必然会问自己，刚才已经开始思考这件事。
听到皇帝点了自己的名字，当即道：
“小康之世，货力为己。”
“臣以为当让民眾劳动后有收穫，无论士农工商，皆可靠劳作生存。”
这个说法，让朱由检有些惊喜，满意道：
“韩先生所言不错，確实应该让民眾劳有所得。
“刘先生，把这点写入礼法公约：大明公民有劳动的权利和义务，劳动者包括但不限於士农工商等从事劳作活动的大明公民，有通过劳动获得报酬的权利，並有义务参加劳役。”
“再用具体的工律，把劳动者的权力和义务確定下来。让他们能够劳有所得，获得劳动报酬生存。”
这点得到刘宗周和群臣认同，韩爌也有些欣喜。
他只是看皇帝注重僱工，所以才提出了这一点。没想到皇帝这么认可，竟然要写入礼法公约。
以后人们提起这一条，就必然提到他韩爌。將来他会因此，在礼法公约中留下印记。
群臣羡慕地看著他，礼部尚书成基命不甘示弱道： “臣以为还应该让每个公民，都有接受教育的权力。”
“所有大明公民，皆应学有所教，可以参加科举。”
朱由检点头认可，对他从劳有所得衍生出学有所教，感到非常欣喜。说道：
“这一点同样要写入礼法公约：大明公民有接受教育的权力和义务，朝廷鼓励发展教育事业，鼓励公民学习。”
“而且在教育的时候，要使用大明正音、大明正字，还有翰林院和各大学堂制定的规范教材。”
“这些都要写入《大明律礼律》里。”
礼法中的条文，又多出了一条。
群臣见此更加热心，提出各种建议。
户部尚书毕自严，提出要幼有所育、老有所养、死有所葬，完善各地养济院和漏泽园、义冢。
朱由检把养济院划给民政司管理，又专门设立孤儿院，鼓励设立託儿所、幼儿园，让皇后负责的妇幼保健协会参与。
至於漏泽园和义冢，则交给了城隍司——
凡是和死亡有关的事务，都由城隍司管理。
这些都被写入了《大明礼法公约》，最终確立了幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、死有所葬、住有所居、弱有所扶八项。从生到死，涵盖方方面面。
小康之世的愿景，也在君臣討论中，逐渐浮现出来。
朱由检虽然没主动提出什么，却牢牢把握了主导权，引导群臣摸索如何建成小康社会。
群臣却对此都很满意，认为皇帝接受了他们的观点，是一位善於纳諫的明君。
不过也有人有些不甘，那就是钱谦益。他本来自忖能主持重製礼乐的除了刘宗周就是自己，没想到这次自己还没发言，负责各项事务的大臣就把这些礼法提了出来。
这让他心里十分焦急，想著皇帝近期的做法，说道：
“大同之世