间抓住内核发问，悟性与勇气，皆属上乘。
他没有直接回答，而是缓缓踱步，走到讲台边缘，目光似乎穿透了明伦堂的屋宇，投向了更浩瀚的苍穹与历史的长河。
“在回答你之前，我且问你们一”
江行舟声音变得悠远而深沉，“自古以来，我人族，乃至这东胜神州万族，探究天地至理、寻求文道本源、试图理解这世间万物运行之规律，是遵循何等路径？”
台下学子略一思索，便有人低声回答：“格物致知即物穷理！大学》之法门！”“不错。”
江行舟颔首，目光重新落回台下，“大周圣朝，乃至自古以来，主流的学问，无论是理学、道学，还是百家之说，其根本的认知路径，大抵可归纳为一“理在万物，格物致知’！”
他一字一句，清淅地剖析道：“即，真理、规律、道，存在于外在的客观世界一一日月星辰、山河大地、草木虫鱼、乃至人伦礼仪、典章制度之中。
我辈学者，需通过观察、研究、分析这些外在的事物，逐渐积累知识，最终达到通达道理、明了本源的境界。
讲究的是，人去认识世界，人去发现规律，人去遵循、顺从这外在的、既定的“理’与“道’。”这番论述，精炼而准确，道出了传统学问的内核方法论。
台下不少熟读经典的学子，纷纷点头表示认同。
这确实是他们自幼所受的教导。
“然而一”江行舟话锋陡然一转，声音中带上了一种石破天惊般的力量与斩钉截铁的决断：“我之阳明心学，与此一一截然不同，另辟法门！”
“轰！”
仿佛一道惊雷，在明伦堂内，在每一个学子的脑海中，轰然炸响！
截然不同？！
与传承千年的“理在万物，格物致知”截然不同？！
这这是何等狂妄！何等颠复的宣言！
所有学子，包括王守心在内，都瞪大了眼睛，张大了嘴巴，脸上写满了难以置信的震惊！
他们预想过江行舟会传授独特的学问，但绝未想到，这学问的根基，竟是与千年道统、主流认知“截然不同”！
江行舟无视了台下的震惊，他步履沉稳，在讲台前缓缓踱步，声音清淅而坚定，如同凿子，一下下凿刻在学子们的心上：
“阳明心学，探究的，非是外在的“万物之理’，而是一一人心！”
“人心？”
有学子失声惊呼。
“不错，人心！”
江行舟目光如电，扫视全场，“心外无物，心外无理。天地万物，乃至圣贤道理，其意义，其彰显，皆离不开人之“心’去感知，去体认，去赋予！”
他顿了顿，抛出了心学第一个内核概念：
“人心之善，致良知！”
“人天生自有一颗灵明不昧的本心，此心纯净、至善，能自然地知是知非，能天然地明辨善恶。这便是良知！
如见孺子入井，必有恻隐之心；
闻恶事，自生厌恶之感。此良知，不假外求，人人本具，如明珠在怀，只是常被私欲、习气、外物所蒙蔽。
心学之要，首在发明、扩充此本有之良知，使其朗然呈现，念念存养，事事省察，最终达到“致良知’的境界一使良知成为主宰，行止无不合乎天理，从心所欲不逾矩！”
“致良知”
学子们喃喃重复，许多人眼中露出思索的光芒。
这个说法，似乎与孟子“性善”论、与“诚意正心”有相通之处，但又似乎更强调内心的自觉与主宰。不待他们细想，江行舟继续抛出第二个，也是与他自身实践联系最紧密的概念：
“人心之驱动，知行合一！”
“知与行，并非两件分离之事，亦非“知先行后’！
知是行之始，行是知之成。真知必能行，不行只是未知。如好好色，如恶恶臭。
见好色属知，好好色属行；闻恶臭属知，恶恶臭属行。见与好、闻与恶，同时发生，岂能分作两事？”他目光炯炯，看向台下：“我昔日，知塞外妖蛮为患，知被动防御之弊，知当主动出击。
此知一旦真切，化为坚定的信念与决断，便自然驱动我率军北征，行那“犁庭扫穴’之事！若只知而不行，或借口“知易行难’、“条件未备’而踌躇不前，那所谓的“知’，不过是口耳之学，纸上谈兵，绝非真知！”
“唯有在事上磨练，在行动中体认、印证、修正、深化你的“知’，这“知’才是鲜活的、有力的、属于你自己的！此谓一一知行合一！”
“知行合”
王守心浑身剧烈颤斗，脑海中仿佛有电光划过，之前对“破心中贼”与“北征”关系的朦胧感悟，此刻骤然变得无比清淅！
原来如此！
原来江大人能成就不世之功，其内心的驱动力，便是这“知行合一”！
是真知驱动了笃行，笃行又验证、强化了真知！
这解释，比他在考卷上写的，更加深刻，更加透彻！
江行舟的声音，陡然再次拔高，带着一种脾睨天下、改天换地的磅礴气势，如同洪钟大吕，响彻整个明伦堂：
“故而，阳明心学认