大家跟着比划，说这个对身体有很好的保健作用，而且不需要什么器械，场地也没有要求，可以说是简单易行。刘一鸣是照葫芦画瓢的比划了下来，不学不行啊，记不住就不及格。
耿老师说，太极拳讲究阴阳变化，是以中国的阴阳观念为指导的，所谓一阴一阳之谓道，那么想学好太极拳，就应该先搞明白什么是阴阳。趁着还没正式学习，我给你布置个作业，去网上查资料了解了解，作为一种基础知识。
作为一个火星人，刘一鸣对阴阳其实是比较熟悉的。阴阳本是地球上的传统哲学，后来火星上建立了各种空间站后，因为它们一面向阳一面向阴，而且里面没有春秋四季，也没有阴天晴天，只有白天黑夜，每天也是24小时，与地球相同，于是阴阳观念重新开始流行，并融入日常生活。
后来去地球上学，刘一鸣对日升月落、寒来暑往有了真切的体会，对于阴阳观念更加认同，觉得老祖宗用阴阳来概括自然现象非常的好。但地球上的丰富变化又岂是飞云洞能比？所以地球上进一步发展出四象八卦乃至六十四卦等，又有“无极生太极，太极生万物”的思想，也很令他着迷。
刘一鸣觉得，藉着学习太极拳的机会，对中国传统哲学多些了解，拓宽一下视野还是不错的。有了太极拳这一活生生的实例，枯燥的哲学不再难读，并且变得有意思起来，于是传统哲学就成了刘一鸣新的爱好。当然，他是从最基本的哲学范畴，如太极阴阳五行等入手的，先搞明白它们到底是什么意思。
因为是错峰，下午图书室里人很少很清静，不论干啥都很舒服。刘一鸣先是搜索关于太极阴阳五行的介绍、图书和研究性文章，然后再集中阅读和思考。因为可以专心做一件事，所以用了个把月，就把太极、阴阳、五行等的哲学含义搞清楚了。
太极是中国哲学思想史上的重要概念，初见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”讲的是宇宙、本体论，即世界是“有”（本体论）。太极之“有”，由阴阳（两仪）构成，然后由四象到八卦，化生万物（宇宙生成论）。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
五行最早出自《尚书》的《甘誓》与《洪范》。《洪范》中指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是没有触及“五行”之间的内在联系。
关键的问题是，太极阴阳五行八卦等，本来是没有关系的，各自作为独立的系统在使用。这让人很不满意，哲学思想怎么能这么支离破碎呢？不是应该能够形成一个统一的体系吗？是不是这些哲学家，就像是瞎子摸象一样，一人摸到一个地方，就拿来建立自己的理论呢？
刘一鸣觉得，如果从起源上看，很可能阴阳指的是太阳和月亮，五行指的是五大行星，而太极就是宇宙（主要是指太阳系），这些都与天文天象有关，都不是什么抽象的哲学理念。在古代天文天象是非常重要的，哲学从天文现象推演而成是很自然的。
五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八星宿为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。根据五星出没的天象而绘制的河图，也是五行的来源。
1) 因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。
2) 三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓“春到人间草木知”，木行的概念就是这样形成的。
3) 五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
4) 七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。
5) 九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。
在天文学很落后的古代，日月及五星这七种天体是最容易观测、最容易确定其运行规律的，因此也是跟人类关系最密切的。
这七种天体古称七曜，古巴比伦曾用七曜记日，顺序为日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜，即星期日至星期六，故又称“星期”，8世纪传入中国，但东亚真正在日常生活中实施，则是在欧洲殖民浪潮以后，重新引入西方的星期制度。
因为古代是以地球为宇宙中心，认为一切天体都是围着地球转，虽然其运行规律特别复杂，但是存在秩序和规律，所以就有了“道”“行”“常”的观念，而阴阳五行也脱离了七曜的本义，道家、儒家等则据此引申建立了自己的学说。
说到底