在商量完此事之后，二人心中都有说不清的欣喜。
祝钰同时也注意到，三花吃东西，无闺秀之忸怩，亦无市井之粗俗——就是寻常人吃饭的样子，自在随意，看着舒坦。
不过即使如此，三花吃面面的速度自是比不过那祝钰。
祝钰是吃干拌的行家，知道拌面得大幅度挑起、落下，这样散热才快。否则，旁人还未动口，他那边已经碗底朝天了。
祝钰吃得太快，吃完后却不知做甚，没事了就开始盯着三花看。三花被他看得不自在，筷子一搁，故作生气道：
“你盯着我看干嘛。”
祝钰闻言连忙将头撇过去，嘴上道着：“不看了，不看了。”
话虽这么说，祝钰的眼睛却还是不老实地往三花那边瞥。这一瞥，倒叫他看出个稀奇——三花使的竟是左手。
“你、你……是左撇子？”
三花闻言一怔，默然数息，反问道：“这都多久了，你竟然没发现？”
被这么一说，祝钰也觉得惭愧。他一向自诩观察细致，没想到竟有顾此失彼的毛病。
回想起三花提剑向来用的是右手，祝钰心中故作宽慰：用惯用手提剑，也是常事嘛。
二人吃罢，便去采买。置办了秋千与酒具之后，祝钰又添了些出行之物——用药、雨具、地图、被褥、衣物之类。最后有的没的，都往乾坤袋里去塞。
回到小筑后，三花兴高采烈地奔向后庭，将秋千架于木兰树所在的另一侧（左边）。
据她说，这秋千不光是玩的，更是用来看的。而结果也的确如三花所言，秋千与木兰树一左一右，后庭顿时不空了。
与此同时，祝钰则在为出行做最后的准备。
摊开洪荒域的地图，指尖沿着山川城池慢慢划过去。最终祝钰挑了一条最轻松的线，绕开险山恶水，专拣大城走——这样届时能多停一会儿，好好逛一逛。
此行一路西上，放在地图上虽不算远，但孤烟城地处偏僻，多是无官道的山路，马车无法通行，只能步行。
此外，祝钰还注意到，若将行进方向稍作调整，虽会略微偏离原定路线，却能途经九天四域最负盛名的湖泊——沧海。
因其广袤无垠、浩瀚如海，故不称湖而称海。
过了沧海，再往前便是清平城。那里也有一座祈仙台，但因故不会开启官祀，所以还得再往西，去西平城。
且说这城池规格，以其大小和祈仙（官祀）规格为基。
设祈仙台者，可称大城；建祈仙坛者，称雄城；筑祈仙殿者，方可称巨城，或称王城。
这浮屠王朝划有十个地界，所以共有十座巨城——
其王都为巴斯特德。
此外，还有雄城二十座，大城五十馀座，馀者皆为中小城池。
当邪祟恶灵既出，为调动下界仙人处理邪祟、恶灵之兴致，王朝各地便会发布委托，官祀随之开启——
此举旨在为下界仙人提供香火之便，以助其飞升弥补上界因处理强大邪祟而陨落的神明。
需要一提的是，委托通常被特殊手段赋予了因果追朔之力。若仙人在处理邪祟、恶灵、怨魂事件中做有重大贡献，因果之力便会追朔其为解决委托之人。
届时，祈仙之所便会知晓，自会有人将其仙像搬入官祀之所——通常只取其中一人，亦有特殊情况。
这也意味着，一个委托可由不限人数的小仙同时接取。暗算、协助、联手，皆由此展开。但仙道以苍生为念，一旦因果之力追朔成功，事端判定结束，任何人都不得再出手。
毕竟，九天四域仙人都当以保护天下苍生为己任，首要目标永远是斩恶灵、除邪祟，保护百姓，而不是对同僚使绝户计，致使下界仙力间接折损。
同时，祈仙殿的委托极少开启。因其人口众多，香火鼎盛，是上界神明的基本盘，不容其他信仰染指。
若是开启，香火报酬通常极其丰厚，不过这也往往意味着事态极其严重，九天四域百姓之安危面临重大威胁。不过任是如此，委托亦严格规定：必须组队完成，同僚分摊其中香火——
这也是上界为扼制下界成神过多所行的手段。
祝钰琢磨了半晌，心里已有了谱。该带的都带齐了，剩下的，就是些“轻松”的活了。
不过说是轻松，但足以称得上重要，例如去祈求平安。
祝钰有点倾向于去佛寺求签，保一方平安，不过三花却说：“去什么寺庙，要去也是去道观。”
且说这玄学，最初是魏晋时期的知识分子，以道家思想为根基，重新解读儒家经典，形成的一套哲学体系。其研究的内核是《老子》《庄子》《周易》（合称“三玄”）三本书，内核议题在于“有无”“本末”“自然”等哲学问题。
后来，经《周易》的“象数”传统以及“气运”观念的中介，玄学逐渐下沉到民间，与原有的风水、命理、占卜、择吉、星象等术数传统相融合。自此“玄学”一词被民间借用，成为这些术数的统称（作者看了半天总结的，其中乱七八糟的）。