化，我们生命就产生重大的变化。所以这个缘觉乘人一看，原来生命没有一个常一主宰的我，因为他的整个生命就是过去的一念无明去造业，在这个业里面得果报，得果报以后又产生爱取，结果就是这样一种“此生故彼生，此有故彼有”。那怎么办呢？好，无明灭则行灭、行灭则识灭……生老病死灭。说到底，人生就是那一念的执着，一种我执。因为我们想要主宰人生，所以我们在轮回。所以他就把这个“我”——无明那个我执给灭了，灭了以后他就了生死了。他觉得了生死跟痛苦根本没有关系，这完全是智慧的问题。所以辟支佛乘的根性更高，他不需要经过苦谛，他直接从集谛攻进去。
菩萨的根性更厉害。你怎么看得出这个人是菩萨种性？好乐功德。你一讲功德，他就跟看到什么一样。为了六度的法门、为了积集功德，他可以牺牲他的财富、牺牲他的睡眠，乃至于牺牲他的身体、牺牲他的生命，为了追求功德在所不惜。佛陀为他讲六度，通过六度成就无上的智慧，最后慢慢再经过回向，成就中道的智慧。
也就是说，佛陀面对凡夫，他把他自己的知见先收起来。什么中道实相，这个东西咱们先不说，先满足众生的需求，就是为实施权。佛陀把凡夫分成三类，声闻种性、缘觉种性、菩萨种性，说他相应的法，让众生从所谓的安乐道而趋向到解脱道。就是说，咱们要做的第一件事情，先解决轮回问题，因为这个问题太严重了。轮回不解决，你讲成佛就太远了。就先解决轮回问题，就是佛陀为实施权。
文殊菩萨等于是先举出了日月灯明佛。当然，文殊菩萨他亲近佛陀很多了，在所有的菩萨里面，他可以说是见多识广。但是这段经文，古德解释它有四种殊胜：时间殊胜，够久，可以代表无量的过去；第二个，佛德殊胜，这个佛陀十号具足，说法主殊胜；第三个是说法殊胜，佛陀也是先讲《华严经》，再开方便门；第四个，利益殊胜，众生成就三乘的功德，各取所需。这个是先引第一尊佛。
庚二、引二万佛同
次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字，号日月灯明。又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知！初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足，所可说法，初中后善。
前面是引第一尊的日月灯明佛，这以下就连续指出有两万尊的日月灯明佛。我们看。
“次复有佛，亦名日月灯明。次复有佛，亦名日月灯明。”如是有两万尊佛，名号都叫做日月灯明。而且更不可思议的是，他在家的时候都叫做颇罗堕姓。这个是印度婆罗门的一种贵族的种姓，都是婆罗门出生的。文殊菩萨就说，弥勒当知，初佛、后佛，这两万尊佛都同一个名号，叫日月灯明。他也是佛德具足，而且说法也都是初善、中善、后善，先讲《华严经》，再讲三乘法门，让众生得到三乘的功德。所以这个是相同的。
文殊菩萨的思考是这样：他不能从理论上去论述，因为他把理论论述留给佛陀。你把理论讲完了，那佛陀＜方便品＞就不要说了，是吧？既然不能从理论论述，他只能够从他的经验传承来论述。从经验传承，他要证明现在这种情况、未来会发生什么事，他就要先引用过去。就是，从过去是这样、现在是这样，所以合理地推论，未来佛陀会讲《法华经》。他是以过去诸佛的相同来推论。
当然，这个地方要有前提，经验传承他必须要以佛陀才准，就是佛佛道同。
佛陀的道跟我们众生的道不一样。佛陀的道是有章法的，众生道就不一定。你说，我上个礼拜遇到某甲，某甲对我笑了一下，结果两天后某甲送我一盒巧克力。那你说，昨天我看到某乙，他也对我笑一下，我合理推论，某乙可能要送我一盒巧克力。你觉得这样对吗？不能这样推论，是吧？因为众生没有章法。诸位！众生的道不能讲相同，因为众生的道是业力跟妄想和合，各打各的妄想，各有各的业力，所以不能把过去当未来。众生之道，过去不等于未来。但是诸位！佛陀不一样。我们看佛陀的心态。我们前面讲过，佛陀是怎么来的？怎么就有佛陀？为什么日月灯明会出世？那是一个相状。这个相状怎么来的？“如实之道，来成正觉。”所以佛陀是同一个出处，佛陀都是从一念的真如本性而来，他们的出处相同。
也就是说，佛陀没有业力，没有妄想。佛陀的心中只有两种东西：一个叫慈悲，一个叫智慧。因为慈悲，所以施设方便，满足众生的需求；因为智慧，所以他可以开权显实，最后收尾。
所以诸位！这件事情从过去来推论未来，只有适用在佛陀身上，因为佛佛道同。佛陀a佛跟b佛，他们说法的章法都是一样的，都是先为实施权，再开权显实，没有例外。所以才能够引用两万尊佛过去的相同，来印证现在的佛想做什么。所以，这个地方，这个“同”也就佛陀适合。
庚三、引最后佛同分三
我们看以下的经文，“引最后佛同”，这个地方是重点了。
其实我们看文殊菩萨的说法，他讲日月灯明佛及诸两万尊佛，前面的一万九千九百九十九尊佛是兼带的，他要谈的是最后那一尊佛，就是第两万尊佛。因为这一尊佛，文殊菩