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第9章 第9集《妙法莲华经》(4 / 5)

,他一定有所报偿。他得到什么?得到了涅槃寂静乐。他“逮”,就是成就了一种自受用的涅槃寂静的功德。这个是指的应供。

第三个,无生。“尽诸有结,心得自在。”他的我空智慧能够消灭“有”,就是三界未来的生死果报。他不受后有,他已经没有这个“有”。阿罗汉死了以后就不再投胎了,他没有“有”这一块了,没有这个果报。第二个,他也消除了三界的业因,爱取的烦恼是业因。所以他消灭了来生的果报跟今生的业因。

也就是说,对阿罗汉来说,“我生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有。”他只剩下一件事情,就是今生的果报还在。当然,他不能自杀。在经典上说,他就像一个转动的轮盘,那个转动的手——我们一般转轮盘要用手去摇它,那个转动的手已经没有了,他那个“轮盘”不再相续了。阿罗汉就是每天去托钵,托完钵以后就去吃饭,吃完饭以后,他要没事干就入定。入定他不能超过七天,一超过七天他身体就坏掉了。所以他必须要在七天之内赶快出来,再去托钵,维持身体的相续。

所以阿罗汉,得到阿罗汉以后(除非这个阿罗汉很特别,他有那种大悲心,过去有大乘的善根),那么正常的阿罗汉就等待一件事情:我什么时候入涅槃、我什么时候放弃这个臭皮囊?所以阿罗汉他就是怎么样?他的人生只剩下一期果报,就是这一期的果报。最后一次了,我在三界就最后这几年了。所以他“尽诸有结,心得自在”。

当然,阿罗汉的色身是不得自在,所以阿罗汉叫无生,他还有一次死亡。所以他今生的果报是要受的了。比方你看舍利弗尊者,他有头痛的问题。舍利弗尊者有一次生病,头痛得很厉害,佛陀讲经的时候他就没办法去了。但是,佛陀讲到一半的时候希望舍利弗尊者现前,就去叫弟子们把舍利弗尊者抬到讲经的现场,用担架抬过来。所以,阿罗汉的色身,业力是不得自在,但是对阿罗汉来说,他受这个果报跟没受一样,因为他有这个“无生”,对这个色身不执着了。不执着,他没有什么痛苦的问题了。所以这个阿罗汉就有三种功德:“诸漏已尽,逮得己利,尽诸有结,心得自在。”

这以下列出二十一个尊者。

这二十一个尊者,他共同的特色是什么呢?我们看经文。

如是众所知识大阿罗汉等。

我们前面说过,阿罗汉的生命只剩下这一期的果报,后面没了。那么这一期果报怎么运用呢?有两种情况,所以阿罗汉分成两种:

一种,蕅益大师把他判作众所知识;另外一个是少知少识。比方说舍利弗尊者、目犍连尊者,他们成就阿罗汉以后,他也不是一天到晚等入涅槃,他也不是这样干的。他是怎么样呢?他四处游化,代佛转轮,弘范三界。舍利弗尊者、目犍连尊者各领五百个弟子到处宣扬佛法,当然,讲的是无常、苦、空、无我的道理。就是说,有一群阿罗汉是名声普闻,受到人天的尊重,因为他到处游化。闻名曰知,见面叫识。这些是所谓的代佛说法、弘范三界,为人天所尊重的,这是一群阿罗汉。

另外,再往下看,“复有学、无学二千人。”这个就是蕅益大师说的“少知少识”。也就是,这个人证得阿罗汉以后,他也不想跟外面接触,他这一天就是:时间到了,早上十点多拿着钵去托钵,托完钵以后回来把脚洗一洗就入定了;入定以后大概两天三天,他又出定,然后再去托钵,托完钵以后就入定。整天就这种事。那干什么呢?就等待死亡的到来。这个就是少知少识,他重视个人静修,安住阿兰若,修这个三三昧——空、无相、无愿三三昧。这种阿罗汉有两千人来到现场。

前面的阿罗汉指的是比丘阿罗汉,这以下是比丘尼阿罗汉,就是女众。

女众里面,本经列出两种。一种是大德的,大威德。比方说,摩诃波阇波提比丘尼跟她的眷属六千人。摩诃波阇波提比丘尼,大家应该有一点认识了,因为她是佛陀的姨母。我们知道,释迦牟尼佛出生的时候,他的生母就往生了,往生到忉利天了。释迦牟尼佛这个太子是由姨母把他养大,所以他跟姨母的关系很密切,等于是他的养母了。佛陀成道以后,摩诃波阇波提比丘尼就出家了,叫大爱道比丘尼。出家以后没有多久证得阿罗汉果,是整个比丘尼僧众里面第一个出家的,所以她是戒腊最高了。尔后的尼众出家,都是以大爱道比丘尼做和尚尼,所以把她列出来。这个是大德尼众。

第二个,我们看,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼跟她的眷属。这个是佛陀的内眷,就是佛陀俗家的妻子。佛陀出家以后,耶输陀罗也随佛出家,也证得阿罗汉果。《悲华经》上说,耶输陀罗是生生世世跟释迦太子结为夫妻的。

第一个与会大众就是声闻众,诸位阿罗汉大德。阿罗汉的智慧,古德用一句话来形容。就是,阿罗汉修无常观,他得到什么智慧?四个字:我空法有!阿罗汉没有本事把外境空掉,他没那个本事,因为他修无常嘛。但是,我不可得。他把那个我、那个主宰的“我”拿掉了。就是,青山依旧在,但是那个我已经没有了,我不主宰,叫我空法有。

举一个例子,什么叫我空法有。佛在世的时候,在摩揭陀国有一个

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