我要把今生往哪一个方向引导。你只要通过即空即假即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了。重要的是它的整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想就是，通过内观而发起愿力。
乙三、发心——发起菩提愿 丁一、如何发起；丁二、发起功德
我们看，通过本经的内观以后，他发的愿是怎么发的。这有两个重点。
丁一、如何发起。
我们先看第一个。
一、坐法空座，着忍辱衣，入慈悲室。
本经的修学，当然观照一念心性即空即假即中。这个内观有三个阶段，第一个当然是即空，安住我空法空的真如理。注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思惟无常无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假相。所以《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是一个魔境。从真如本性来看，心外求法皆是魔境。不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。所以这个空性它是从内观所启动的。这第一个。
第二个，“着忍辱衣”。
你可能内观以后开始修假观了，就开始历事炼心，安忍顺逆的境界。一个人开始内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍。所以，一个人内观以后，在向外历练的时候，很重要，对这种快乐痛苦的感受都要收起来。这个感受是最坏事的。如果你太重视快乐痛苦的感受，它会刺激你的想象，它会误导你。因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。所以这个“着忍辱衣”就是说，你把这个六根感受要收起来。
最后“入慈悲室”，发起大悲心。
这个地方值得我们注意，这个大悲心是自然而发的。我们前面说过安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道很关键。凡夫的差别，是从有相的安乐的角度。你是修布施、你是修持戒、修忍辱得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严。有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这个地方要注意了！就是说，你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的？也就是说，你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的，很关键。如果你这个空，比如说阿罗汉的空，他等于是心外求法，他离开了一念心性修无常无我，然后创造了一个涅槃寂静的假相，他自己的心就住在那个假相。这种空，他就很难发起菩提心了。如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄想，但是这个妄想只是个表层；你再往内观进去，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净。这种空，你自然会发菩提心。
所以诸位！你这个空性有没有修错，你可以很简单地判断。你现在遇到烦恼、遇到障碍，开始修空观。修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解。但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两种情况：第一个，不乐修善，你对有为善法不感兴趣了；第二个，忘失大悲，你看到众生在痛苦当中，你没感觉了。我要提醒你：你要注意，你这个空观有问题了。就是说，你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了解脱道的一个分岔的道路去了。所以，这个是很重要的指标。
三乘共坐解脱床。空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎么进入空性的，它的方法很重要。如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。如果你的空观是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心。一定会，自然地！恭喜你！你走上了一佛乘。
所以诸位！安乐道到解脱道，问题不大，障碍也不多。但是从解脱道到菩提道，请大家注意，这一块是非常关键，因为影响到你未来成佛的速度了。这个地方的歧路最多。就是说，你在有为诸法得到痛苦的时候，你是怎么把空性现出来的？如果你今天是心外求法创造一个空性，这个空性现在会给你安乐，未来会变成障碍。
为什么《法华经》要事先学？你说，欸，《法华经》，成佛的法华！没事，我先把安乐道、解脱道——有相的因果、无相的空性修完了，再来学《法华经》。晚了！太晚了！你沾了满身的法执，你听《法华经》你也听不进去了。要不然怎么佛陀说法的时候五千比丘、比丘尼退席呢？法执太重啊！来不急了！
诸位！你从现在开始，先把空观修好。什么是空观？就是“何期自性，本自清净”，内在的清净心，而不是虚空，不是一种空性的相状。你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要能够衔接得上。这个关键在这！所以，学《法华经》为什么不容易走上偏差的道路？它一开始从解脱道的时候，就让你走上一种正途了。所以你修空观，然后产生忍辱，自然生起大悲心。
这个还是前半